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长安佛教的历史地位——方立天汉代传入佛教以来,长安佛教伴随着历史的变迁而日趋兴盛,迄至隋唐时代,更是臻于鼎盛,成为中国佛教发展史上的一座高峰,也演为世界佛教发展史上的一大奇观。探讨汉唐长安佛教这一宏伟而又罕见...2011-09-02
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唐代排佛思潮与近代中国的转向---刘建平唐代排佛思潮与近代中国的转向——从“安史之难”到“会昌法难” 唐代排佛思潮的兴起,起自魏晋南北朝的儒佛之争,经过“安史之乱”的战争破坏和韩愈《论佛骨表》的思想动员以及“会昌法难”的...2011-09-02
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佛教初传时期的北方社会---刘进宝佛教初传时期的北方社会 ——读尚永琪《3—6世纪佛教传播背景下的北方社会群体研究》 尚永琪先生的《3——6世纪佛教传播背景下的北方社会群体研究》(以下简称《社会群体研究》)已由科学...2011-09-02
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唐长安佛寺壁画述论---梁中效在隋唐强盛的国力和开放的文化背景下,绘画苑地春花竞放,生机勃发,尤其是佛教的繁荣,导致寺观壁画之盛,至唐而登峰造极。京城长安,人才荟萃,丹青妙手,盛极一时。因此,唐代最精美的壁画,...2011-09-02
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净土念佛法门的现实利益---李大萱 龙昂善导大师(613-681)在长安光明寺创立中国净土宗,倡导净土念佛法门,以信愿称念阿弥陀佛名号,求生极乐净土,是当生脱离六道轮回,了生死,成佛道的唯一法门。净土法门三根普被,利钝全...2011-09-02
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敦煌宗教文化中的养生术---李重申 李小惠一、前言 敦煌养生学在千余年的历史传承中,秉承了从简单到多样、从低级到高级、从零散到系统的发展规律,并融各种防病、治病、健身、修炼方法于一体,以中国哲学为理论基础,汇集道、儒、佛、...2011-09-02
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紫阁寺考——李养民古籍多载、报刊盛传唐朝高僧玄奘顶骨由户县紫阁寺播迁于金陵长干寺(今南京灵谷寺),且分供南京、北京、天津、成都、台湾,甚至远至日本、印度。为何当年会选中紫阁寺转供玄奘顶骨?紫阁寺的渊...2011-09-02
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僧肇、王玄览“无知论”辨析---李娅僧肇(公元384-414年)是我国东晋时期一位著名的高僧,他师从鸠摩罗什,接受并传播佛教大乘中观般若学,有《不真空论》,《物不迁论》和《般若无知论》等名篇流传至今。被鸠摩罗什誉为秦...2011-09-02
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唐代民众佛教信仰心态浅析---李晓敏唐代的佛教信仰已经深入地影响到民众的生活与感情深层。佛教成为人们日常生活中不可或缺的一部分。民众的佛教信仰方式很多,烧香拜佛、斋僧供僧、造像写经、举行法会、建寺立塔、研读佛经……造...2011-09-02
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从《楞伽经》看佛教的语言文字观---李恕豪玄奘法师(约600~664)是中国佛教法相宗的创始人。唐太宗贞观元年(627年),法师离开长安,西行求法,历游五印度,艰难求学,探索佛理,游学17年之后,于贞观19年(645)正月...2011-09-02